Вечность АДА.Ответ Тауфику Ибрагиму.

Толкование акиды «Ан-Насафия»

В данном случае мы имеет два вопроса: 1) вечны ли Рай, Ад и их обитатели или же они тленны? 2) существуют ли они сейчас, или же будут созданы в Судный день?

Что касается первого вопроса, то известно, что Рай - это обитель наслаждения. В него войдут верующие и пребудут там вечно, там им будут неведомы ни жара, ни холод, ни болезнь, ни нужда, ни смерть. Рай вечен, и его обитатели также вечны. Аллах по этому поводу в Коране сказал: «А те, которые уверовали и вершили добрые дела, - обитатели рая на вечные времена» (2:82) и «Воистину, для тех, которые уверовали и творили добрые дела, местом пребывания будут райские сады. Они пребудут в них вечно и не будут желать замены их [на что-либо другое]» (18:107 - 108), есть и другие аяты, указывающие на вечность Рая и его обитателей.

Ад - это обитель наказания, в которую неверные войдут навечно, Аллах по этому поводу сказал: «Воистину, те из людей Писания и многобожников, которые не приняли [новую веру], окажутся в адском огне, пребудут там вечно» (98:6), «И они воззовут: "О страж ада! Пусть Господь твой прикончит нас". Тот ответит: "Вы пребудете там"» (43:77). Это же подтверждается риваятом от обоих шейхов, от Ибн ‘Умара р.А.а., который сказал: «Сказал Посланник Аллаха (с.а.с.): «Когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада войдут в Ад, приведут смерть, когда она окажется между Раем и Адом, ее заколют и голос объявит: «О обитатели Рая, смерти больше нет, о обитатели Ада, смерти больше нет». Тогда обитатели Рая еще больше возрадуются, а обитатели Ада станут горевать еще сильнее"»[1].

Грешники из числа верующих также будут ввергнуты в Ад, где получат наказание за свои грехи, после чего будут выведены из Ада и введены в Рай. У обоих шейхов приводится риваят о том, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Из Ада выведут каждого, в чьем сердце была хотя бы пылинка веры»[2].

Ат-Табарани и Ибн Мардавайхи по достоверной цепочке передали от Джарира ибн ‘Абдаллаха, который сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Часть представителей моей уммы будут наказаны в Аду за свои грехи, они пребудут в Аду столько, сколько пожелает Аллах. И однажды язычники, издеваясь над ними, скажут: «Мы не видим, чтобы ваша вера принесла вам пользу». Тогда из Ада будут выведены все единобожники». После этого Пророк с.г.с прочел аят: «Быть может, неверные хотели бы стать мусульманами» (15:2)»[3].

Некоторые высказались в пользу того, что Рай и Ад не материальны. По их мнению Рай - это обитель, где будут блаженствовать души, а Ад - это обитель, где души будут мучаться.

Этим людям можно ответить, что их мнение противоречит буквальному значению священных текстов, а также опровергает воскрешение тел. Выше мы доказали, что в Судный день будут воскрешены и тела, и души. Кроме этого, есть аяты, указывающие на материальность Рая и Ада. Например, Аллах сказал: «[Другие] лица в тот день - благостные, довольные [плодами] своих стараний, [пребыванием] в вышних садах. Там не услышат они суетных слов, там - текучие ключи, там воздвигнуты ложа, выставлены чаши, разложены подушки, разостланы ковры» (88:8 - 16); «а только слово: "Мир! Мир!" Те, что стоят на правой стороне, - кто же они? - Они будут там среди лотосов, шипов лишенных, под бананами, отягощенными плодами, в тени [деревьев] раскидистых, среди ручьев текучих и плодов обильных, доступных и разрешенных; среди [супружеских] лож, высоко воздвигнутых» (56:26 - 34); «И когда их кожа сготовится, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкушали мучения [непрестанно]» (4:56). Сготовиться их кожа может только от реального, ощутимого огня. Кроме упомянутых существует множество других доводов по этому поводу.

Джахмиты высказались в пользу того, что и Рай, и Ад не вечны. Они сказали: «Когда обитатели Рая войдут в Рай и получат свою награду, а обитатели Ада войдут в Ад и получат свое наказание, Аллах превратит обе обители и их обитателей в небытие». Свою позицию они подкрепляют аятом: «Он - и первый, и последний» (57:3); по их мнению, этот аят будет верен только в том случае, если обитатели Рая и Ада перейдут в разряд небытия. Следующий аят, на который они ссылаются: «Они пребудут там вечно, доколе существуют небеса и земля, если только Господу твоему не будет угодно [прекратить наказание]. Воистину, Господь твой вершит то, что пожелает. Счастливые же пребудут в раю, [данном им] как неиссякаемый дар. Вечно они пребудут там, доколе существуют небеса и земля, если только Господь твой не пожелает [вознаградить их лучшим образом]» (11:107 - 108). Исключения, приведенные в аятах, по их мнению, указывают на то, что не все обитатели Рая и Ада будут вечны. Также они говорят, что наказание огнем подразумевает уничтожение влаги и формы, без которых жизнь не возможна, следовательно, это противоречит доводам разума.

На их доводы можно ответить тем, что их точка зрения противоречит упомянутым аятам и хадисам о вечности Рая, Ада и их обитателей. Что касается первого аята, речь идет о том, что Аллах последний относительно этого мира. Во второй группе аятов исключение подразумевает не тленность Ада, а то что не все обитатели Ада пребудут там вечно. Грешные мусульмане, например, получив наказание за свои грехи, будут введены в Рай. Что касается обитателей Рая, то не все пребудут в Раю вечно потому, что часть из них вначале получат адское наказание и только потом будут допущены в Рай[4]. Что касается последнего довода джахмитов, то, поскольку Аллах является создателем, Он может создать свои создания так, чтобы огонь не устранял ни их влажность, ни их форму.

---

[1] Ат-Тадж, 5/421.

[2] Там же, 1/34.

[3] См. смысл этого хадиса у Ибн Касира, 4/152-153.

[4] Также нужно отметить, что в аяте употребляется частица «ма», указывающая на неразумные предметы, а не частица «ман», указывающая на разумных.

ИСТОЧНИК.

(ДОБАВЛЕНИЕ) 

Слова учёных о тех, кто отрицает вечность Рая и Ада

Автор: 

 Махди Шамсуддин

Имам Такиюддин ас-Субки, рахимахуллах, пишет: "Воистину, правильная акыда мусульман содержит убеждение, что Рай и Ад никогда не исчезнут".

В книге "Аль-И'тибар би бака иль джаннати ва ннар" имам Такию-д-Дин ас-Субки, рахимахуллах, пишет:

"Воистину, правильная акыда мусульман содержит убеждение, что Рай и Ад никогда не исчезнут. Вдобавок имам Абу Мухаммад ибн Хазм Андалуси говорит, что учёные уммы единодушны (иджма) в этом убеждении и что тот, кто противоречит иджме по данному вопросу, является кяфиром (по этой иджме). В этом нет сомнений, поскольку данное положение Ислама распространено среди мусульман, общеизвестно, и есть ясные доказательства его истинности".

В этой же книге аль-Хафиз ас-Субки пишет:

"Существует иджма1 мусульман, что Рай и Ад никогда не исчезнут. Халяфы переняли это убеждение от саляфов, а саляфы - от самого Пророка, солляллаху алейхи ва саллям! Оно прочно закрепилось в фитре мусульман и стало известным каждому. Более того, прочие, не имеющие отношения к Исламу, религиозные общины исповедуют вечность Рая и Ада. Следовательно, всякий, кто отрицает это вероубеждение, является кяфиром".

Имам Абу Мансур аль-Багдади, рахимахуллах, пишет в "Аль-Фарк байналь-Фирак":

"...затем, опираясь на доказательства абсолютного всемогущества Всевышнего Аллаха, шейхи Ахлю-с-Сунна сошлись в том, что полное уничтожение сотворённого мира возможно [с точки зрения разума]. А воснове утверждения шейхов о том, что Рай и Ад вечны, лежат неоспоримые доводы Шариата. Поэтому шейхи объявили, что Абу Гузейль - в куфре, из-за его слов о том, что блаженства Рая и мучения Адавременны. Также они указали на куфр джахмитов, исповедующих конечность Рая и Ада..."

Имам Абу Мансур аль-Багдади, рахимахуллах, пишет в "Усулю д-Дин":

"...и хотя эти слова (об отсутствии свободы воли) являются ложными, они, тем не менее, не приводят, согласно нашему мнению, к куфру. Куфр джахмитов, таким образом, заключается лишь в двух вещах:

1) убеждённость в конечности Рая и Ада;

2) убеждённость в том, что Знания Аллаха о вещах появились после Его незнания о них..."

Мнение шейха Саида Фуды, хафизахуллах, по поводу адских мучений:

"Нет хадисов от Посланника Аллаха, солляллаху алейхи ва саллям, которые указывали бы на то, что адские мучения для кяфира прекратятся.

Те немногочисленные передачи, на которых основываются ибн Таймийя и ибн Кайим, во-первых, приводятся лишь от некоторых сподвижников, во-вторых, не являются достаточным основанием, чтобы утверждать конечность наказаний Ада и, в-третьих, не указывают со всей ясностью на истинность того, что они (ибн Таймийя и ибн Кайим) утверждают. Кроме того, большинство этих риваятов недостоверно. Следовательно, по этим и другим причинам истинность вечных наказаний для обитателей Ада [из неверующих] не подлежит никакому сомнению".

• 1.Единогласное мнение учёных одного века по какому-либо вопросу.
• ИСТОЧНИК.

Войдут ли неверные в рай после искупления грехов в аду?

Вопрос: Ассалямуаляйкум. В наше время, среди мусульман появились некоторые люди, возомнившие себя «муджтахидами», «великими мухаккыками» и «реформаторами религии». Они утверждают, что Ад, якобы, не является вечным, что мол, кяфиры, прогорев там некоторое время, искупят свои грехи, и войдут в рай. Аяты, говорящие о вечности Ада, они толкуют аллегорически, утверждая, что мол, Аллах так сказал лишь в целях устрашения и воспитания Своих рабов. Также они ссылаются на то, что Аллах – Милосердный и Милостивый, и что милость Аллаха превосходит Его гнев; и что если бы Ад был вечным, то это означало бы, что милость Аллаха не превосходит Его гнев; они говорят, что мол, вечность Ада не соответствует милосердию Аллаха, и заявляют о всеохватности и абсолютности божественной милости. Также они утверждают, что христиане и иудеи, якобы не являются кяфирами, и что они войдут в рай. Ещё они заявляют, что якобы все религии являются истинными и представляют из себя «различные пути, ведущие к Богу», а ислам они выделяют, как «самую совершенную и наиболее идеальную религию» среди остальных, а про другие религии они говорят, что их ошибки и заблуждения основаны на «ошибочном иджтихаде» в поисках истины. Я лично дважды присутствовал на двух лекциях одного из таких «реформаторов религии», который считает, что он понимает Коран и Сунну, намного лучше и «правильнее», чем средневековые ученые из числа «слепых мукаллидов». Он думает, что он обладает более «глубоким пониманием» религии. К сожалению, некоторые мусульмане следуют за ним и им подобным. Каков хукм вышеперечисленных убеждений?
P.S. Возможно, в ЮАР такой проблемы нет, но в некоторых регионах этот вопрос стоит остро. В частности, такие люди, возомнившие себя великими «реформаторами и обновителями религии», имеются в Турции и России. Они активно проповедуют вышеназванные убеждения. (Индонезия).

-----------------------------------

Ответ:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Тот факт, что все неверующие войдут навечно в ад, является единогласно признаваемым убеждением Ахлюс-Сунна-уаль-Джамаат.

شرح العقاءد النسفية، ص119 ، قديمي كتب خانه

Все люди должны верить в Единство Всевышнего Аллаха и признавать Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям), последнего из пророков Аллаха.
Обязательность веры во Всевышнего Аллаха и завершающую пророческую миссию Мухаммада (мир ему и благословение) распространяется и на людей Писания (христиан и иудеев). Невыполнение этой обязанности приводит к вечному проклятию и наказанию. Тот, кто отрицает этот факт, не имеет совершенно никакого понятия о 1400-летнем интеллектуальном наследии.

А Всевышний Аллах знает лучше.

Уассалам.


Муфтий Али Маламг. Дуарти (Калифорния, США)
Перевел: Timur (Q461)

ИСТОЧНИК.

Вечность Рая и Ада.

Имам Абу Ханифа говорит: «Мы подтверждаем, что обитатели Рая будут там вечно, а обитатели Ада будут там также вечно, согласно словам Всевышнего Аллаха в отношении верующих:

أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Смысл: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая» [2:82], – а в отношении неверующих:

أُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ  هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Смысл: «Обитателями Огня. Они пребудут там вечно» [2:39]».

Эти слова имама указывают на то, что для нас [матуридитов] неверие (куфр) не может быть прощено согласно разуму, в отличие от мнения имама аль-Ашари, который считал, что вечное наказание верующего и вечное пребывание неверующего в Раю допустимо для разума, просто Шариат установил иначе.

Согласно нашему пониманию, вечное наказание верующего и нахождение в Раю неверующего противоречит мудрости, которая требует отличать хорошее от плохого. И по этой причине Аллах отделил их друг от друга в Своих словах:

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ

Смысл: «Неужели Мы уравняем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, с теми, кто распространял нечестие на земле? Или же Мы уравняем богобоязненных с грешниками?» [38:28]

Более подробно об этом пишет имам аль-Бабирти в своем толковании, приводя и другие доказательства.

Рашид Исаев

ИСТОЧНИК.

Смысл аята 62 суры «Аль-Бакара». Ответ тем, кто говорит, что нынешние христиане и иудеи будут в Раю

Автор: 

 Шейх Абу Адам ан-Наруиджи

Источник: 

 sunnianswers.com

Вопрос:

Каково правильное толкование 62-го аята суры «Аль-Бакара»? Говорится ли там о том, что существовавшие в прошлом религии принимаются Аллахом? Если нет, то означает ли это, что Аллах, в таком случае, нарушил свое обещание, как говорят об этом сторонники единства религий? Они утверждают, что этот аят содержит в себе обещание, что последователи существовавших в прошлом религий будут в Раю, а отрицание этого означает, что Аллах нарушает свое обещание, что, конечно же, является неверием.

Ответ:

Этот аят не означает, что тем иудеям и христианам, которые имеют неправильные убеждения, обещан Рай. Его можно отнести к людям, которые были истинными последователями Моисея  и Иисуса , то есть к мусульманам, которые следовали за этими пророками. Невежественные люди зачастую катастрофически искаженно понимают данный аят, поэтому я приведу ниже краткое его толкование. Сначала рассмотрим буквальный, вводящий в заблуждение, перевод этого аята:

‎إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة]

Примерно такой перевод можно найти у Пиктхолла (далее следует дословный перевод на русский искаженного перевода этого аята на английский язык): «Те, кто уверовал, и иудеи, и христиане, и сабеи — все, кто верит в Аллаха и Последний День и совершает благие деяния — воистину, их награда у их Господа, не будет над ними страха и не будут они печальны».

Все переводы, которые мне встречались, подобны этому переводу и вводят человека в серьезнейшее заблуждение. Суть проблемы в том, как понимать фразу «каждый, кто верит в Бога и Последний День и совершает праведные деяния». Смысл этой фразы в том, что человек должен быть мусульманином. Почему? Потому что человек, который исповедует противоречащие Единобожию вещи, в действительности не является верующим в Аллаха. Как же так? В суре «Аль-Кяфирун», в 109-ой суре Корана, Аллах говорит:

‎«(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3»,

Это повеление Пророку Мухаммаду  сказать следующее: «О неверные (те, кто исповедует неправильные представления о Боге)! Я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я». Эта сура говорит о том, что все отвергающие истинную веру на самом деле представляют собой единую массу людей, как говорит об этом ученый 5-го века (по хиджре) Аль-Джассас в книге «Ахкям аль-Куран». Причина в том, что эти слова адресованы всем немусульманам, любому, кто не уверовал в Мухаммада 1. Поэтому данный аят говорит о всех немусульманах: «Вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я», — то есть немусульмане не поклоняются Тому, Кому поклоняется Мухаммад  и его последователи-мусульмане. Объяснить данное положение можно тем, что немусульмане отвергают хотя бы тот факт, который должны знать и признавать мусульмане, — что Он послал пророком Мухаммада . Другими словами, немусульмане не поклоняются Богу, который послал Мухаммада , поэтому они не поклоняются Тому, Кому поклоняются мусульмане, и в действительности не верят в Аллаха, даже если утверждают обратное.

Теперь рассмотрим слова: «...и в Последний День...». На самом деле, немусульмане даже не обладают действительной верой в Судный День, ведь, если они не уверовали в Мухаммада , в которого приказывали уверовать все пророки, они не являются уверовавшими в пророков, в которых они якобы верят. Поэтому всё, что они говорят о Судном Дне, основано исключительно на мнении, а не на истинной вере, как указал на это ар-Рази в своем тафсире к этому аяту.

И в заключение, рассмотрим фразу: «...и совершают благие деяния...», — которая тоже говорит нам о том, что речь идет только о мусульманах, потому что праведные деяния есть только у мусульман. Аллах сказал в Коране (5:5):

‎«وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ»,

что означает: «и кто отрекся от правильного вероубеждения — его дела уничтожены». Чтобы подтвердить истинность того, что мы сказали выше, вспомним, что еще сказано на этот счет в Коране (сура «Аль-Баййина», аят 98):

‎«إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ»

Смысл: «Те, кто отверг истинные убеждения (кяфиры), среди людей Писания (иудеев и христиан) и идолопоклонников, будут в Аду и пребудут там вечно. Они наихудшие из созданий».

Теперь, когда у нас есть правильное понимание слов «все, кто верит в Аллаха и Последний День и совершает благие деяния», — мы готовы рассмотреть слова: «Те, кто уверовал, и иудеи, и христиане, и сабеи». Из вышесказанного ясно, что мы должны понимать эти слова с учетом того факта, что ни один немусульманин не получит награды от Аллаха. Еще до толкования этих слов, нужно четко уяснить: арабские слова, переведенные как «иудеи» и «христиане» в данном аяте, вовсе не обязательно подразумевают иудеев и христиан как последователей искаженных религий/религиозных систем, существующих под этими названиями в наши дни. Эти слова обозначают последователей Моисея  и Иисуса  соответственно, являются они истинными последователями (т. е. мусульманами, которые следовали за этими пророками) или нет (т. е. неверными, утверждающими, что они следуют за этими пророками) — как в наше время.

Таким образом, у нас есть два основных варианта интерпретации данного аята. Я добавил к буквальному переводу фразы, проясняющие его смысл:

Вариант 1: Если под иудеями, христианами и сабиями понимать мусульман, которые последовали в свое время за пророками до того, как пришел Мухаммад :

«Те, кто уверовал (в то, что ниспослано тебе, Мухаммад), и иудеи (истинные последователи Моисея  до прихода Иисуса , а не современные иудеи), и христиане (истинные последователи Иисуса , которые умерли до пророчества Мухаммада , а не современные христиане) и сабеи (еще одна группа мусульман прошлого) — все, кто верит в Аллаха (будучи убежденным в Его истинных Атрибутах) и Последний День и совершает благие деяния (следуя за пророком или посланником своего времени) — воистину, их награда у их Господа (для тех, кто умер в состоянии веры, следуя за пророком своего времени), не будет над ними страха и не будут они печальны».

Вариант 2: Если понимать аят так, что каждый, кто последует за Мухаммадом , независимо от того, какую религию исповедовал раньше, будет в Раю:

«Те, кто уверовал (теперь), и иудеи, и христиане, и сабеи — все они, кто (с настоящего момента до смерти) верит в Аллаха (в действительности, уверовав в Его Посланника Мухаммада ) и Последний День и совершает благие деяния — воистину, их награда у их Господа, не будет над ними страха и не будут они печальны».

Вариант 3: «Те, кто уверовал (только внешне, а не сердцем, т. е. лицемеры), и иудеи, и христиане, и сабеи — все (среди них, кто покаялся), кто стал верующим в Аллаха (в действительности, уверовав в Его Посланника Мухаммада ) и Последний День и совершает благие деяния — воистину, их награда у их Господа (если они умрут в состоянии веры), не будет над ними страха и не будут они печальны».

• 1.Аллах говорит в Коране (Сура «Аль-Фатх», аят 13): «وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا», что означает: «Кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, воистину, Аллах уготовил для кяфиров страшный огонь». Из этого нам становится известно, что к богохульникам (кяфирам), относится любой, кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, и что вера в этом является первостепенной обязанностью.
• 
  
•                                                                                                                                 Даруль-фикр                                                                                                                                                     
• 
  

5

Такфир христиан и иудеев опровержение ереси проф.Тауфика Ибрагима.

Проф.Тауфик Ибрагим считает, что в наше время выносить "такфир" христианам и иудеям не стоит, и что они способны получить спасение в Ахирате. Данная теория не находит подтверждения в Шариате. 

Вопрос: Каково решение шариата по поводу человека, который не считает людей писания (ахлюль китаб), из числа иудеев и христиан, кафирами?

 Ответ: Хвала Аллаху, Господу миров. Наилучшее благословение и полноценное приветствие нашему господину Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем.
Далее, Всевышний Аллах говорит: «Уже стали неверными те, которые сказали: «Поистине, Аллах – Мессия, сын Марьям». (Сура аль-Маида (5), аят 72) Также Всевышний Аллах говорит: «Уже стали неверующими те, которые сказали: «Аллах – третий из трех [один из троицы]», – тогда как нет другого бога (который был бы достоин поклонения), кроме (лишь) одного бога (и это – Аллах). А если они [те, кто сказали это] не удержатся от того, что говорят, то непременно и обязательно коснется тех из них, которые стали неверующими, мучительное [адское] наказание». (Сура аль-Маида (5), аят 73)
Всевышний Аллах говорит: «И (когда-то) сказали иудеи: «Узейр – сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия [пророк Ииса] – сын Аллаха». Это [то, что они сказали] – лишь слова (выходящие) из их уст [нет на это никакого обоснования], (и) похожи они [эти слова] на слова тех, которые стали неверующими (еще) прежде [на слова многобожников, которые сказали, что ангелы являются дочерями Аллаха]. Да погубит их [всех многобожников] Аллах! До чего они отвращены (от Истины)! (Они) [иудеи и христиане] взяли своих книжников [ученых] и монахов за господ себе (которые устанавливают для них положения их вероучений и закона), помимо Аллаха, и Мессию [пророка Иису], сына Марьям (они взяли себе за бога и поклоняются ему). (И они усердствуют в изобретенных людьми положениях, и оставляют то, что установил им Аллах.) А (ведь) им было повелено (Аллахом) поклоняться (и служить) только единственному (истинному) богу [Аллаху], кроме Которого нет другого бога. Он [Аллах] преславен (и превыше того), что они [многобожники и неверные] придают в сотоварищи (Ему) [пречист, чтобы иметь равных Себе]!» (Сура ат-Тауба (9), аяты 30, 31).
Всевышний Аллах говорит: «Поистине, те [иудеи, христиане и другие], которые проявляют неверие в Аллаха и Его посланников и желают сделать разделение между Аллахом и Его посланниками [веровать в Аллаха и отвергать Его посланников], и говорят: «Мы веруем в одних (пророков) и не веруем в других». И хотят они найти между этим (некий) (средний) путь». (Сура ан-Ниса (4), аят 150)
Всевышний Аллах говорит: «Поистине, те, которые стали неверующими из числа людей Писания и многобожников, (в итоге окажутся) в огне Геенны [Ада], – вечно пребывая там [они никогда не выйдут из Ада и не умрут там]. Они – худшие творения». (Сура аль-Байина (98), аят 5)
Имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да смилуется над ним Аллах, говорит: «Что касается этого хадиса, то в нем имеется аннулирование всех религий посланием нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует".
Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Кто услышит обо мне из этой уммы» т.е. из тех, кто находится в мое время и после, до Судного Дня, на них всех лежит обязанность войти в его подчинение.
Упоминание иудея и христианина - это было как побуждение остальных, так как у иудеев и христиан была Книга. А когда это было сказано по отношению их, вместе с тем, что у них была Книга, то по отношению к остальным из тех, у кого нет Книги, более подобает. А Аллах лучше знает».
Основываясь на этом, ученые и факихи заключили единогласное мнение (иджма’) на то, что иудеи и христиане кафиры (неверующие). Кади Ийяд (476-544 х /1083-1149 м), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «аш-Шифа» говорит: «Поэтому мы считаем кафирами тех, кто исповедует не мусульманскую религию».
Неверие людей писания (ахлюль китаб) известно из религии. Тот, кто не считает их кафирами, он подобен им, так как он опровергает Коран. А кто опровергнет Коран, тот кафир. Да убережет нас Аллах от этого. 
А Аллах лучше знает.
Источник: islamshariat.ru/index.php/archives/720
В последнее время в исламских кругах этот вопрос является часто упоминаемым. Многие этот вопрос понимают не в правильной форме и в конечном итоге из за этого не правильного понимания появились две крайности. Одни это те которые отрицают этот принцип полностью или частично утверждая, что его придумали надждийцы. А другие это те, кто принцип признают, но применяют его без соблюдения каких либо препятствий для такфира установленных в шариате, следствием чего стал тотальный такфир всем не согласным с их мнением. 
С дозволения Аллаха мы разъясним положения этого принципа. Этот принцип встречается во многих книгах исламских ученых. Вот известные формы этого принципа:
من لم يكفر المشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم؛ كفر إجماعاً
Тот кто не делает такфир мушрикам или сомневается в их куфре или считает правильным их путь становится кяфиром единогласно.
ومن لم يكفر الكافر فهو مثله
Тот кто не делает такфир кяфиру тот подобен ему.
من لم يحكم على الكافر بالكفر فهو كافر
Тот кто не дает хукм куфра кяфиру есть кяфир.
Тот кто сомневается в куфре кяфира тот сам кяфир.
مَنْ لَم يُكفِّر الكافر فهو كافرٌ
Тот кто не делает такфир кяфира он сам кяфир.
Маликитский ученый Къади Ийад Ас-Сабти (476-544 х / 1083-1149 м), по поводу такфира на христиан и иудеев слепо следующих за своими отцами говорит:
وقائلُ هذا كلِّه كافرٌ بالإجماعِ على كُفْرِ مَن لم يُكَفِّرْ أحدًا مِن النصارى واليهود وكلّ مَن فارَق دينَ المسلمين أو وَقَفَ في تكْفيرهم أوشكَّ.
قال القاضي أبو بكرٍ : لأنَّ التوْقيفَ والإجماعَ على كفرهم, فمن وقف في ذلك فقد كذَّب النصَّ والتوقيفَ، أو شكَّ فيه . والتكذيبُ أو الشكُّ فيه لا يَقِعُ إلا مِن كافرٍ
«…Тот, кто говорит все это (не считают кяфирами кяфиров) есть кяфир по единогласному мнению (иджмаъ). И основа этого такфира, то есть, то на чем мы основываемся следующее: «Тот, кто не делает такфир кого либо из христиан, иудеев и тех которые отреклись от Ислама, или сделали вакф (остановился, не дал хукм) или засомневался в их такфире то он кяфир. 
Къади Абу Бакр (аль-Бакиллани) сказал: «Иджмаъ и насс показывают на их (христиан, иудеев и тех, кто отрекся от Ислама) куфры. Кто делает вакф (остановку, не дает хукм) в этом вопросе то он этим самым делает опровержение нассам (тавкифу) или сомневается в них. Опровержение нассам или сомнения в нассе в этом, сделает только кяфир». 
Источник: Кади Ийад: Аш-Шифа: 2-275
http://www.yasoob.net/books/htm1/m025/28/no2872.html


Как писали ранее братья о принципе - "Тот кто не делает такфир кяфира он сам кяфир" - есть некотрые люди которые впали в крайность тотального такфира и выносят такфиры мусульманам не соблюдая ни каких правил и препятствий и в связи с этим мы посчитали полезным ознакомить читателей форума с разъяснениями этого принципа написанного Насиром бин Хамад Аль Фахд. 

О Принципе: Тот, кто ни делает такфир неверующего - неверующий. 

«О Принципе: Тот, кто ни делает такфир неверующего - неверующий

Хвала Аллаху, и мир и благословения Посланнику Аллаха, а далее:
Поистине принцип, 'Тот кто ни делает такфир неверующего, является тогда неверующим', является известным принципом, и - третья нуллификация из нуллификаций Ислам, как упомянул Шейх Мухаммадом ибн 'Абдул-Ваххабом, рахимахуллаху та'ала, когда он сказал, "Третье: Тот, кто не делает такфир многобожников, сомневается относительно их неверия, или считал правильными их убеждения, не уверовал".

Но этот принцип не является абсолютным, как здесь, и в этом вопросе есть разъяснения, которое если, кто то игнорирует, попадает в большую ложь, делая такфир мусульман или, не делая такфир первоначальных неверующих (например: евреи, христиане, атеисты, и т.д.) Объяснение этого принципа следующие:

Знай, во-первых, что основа этого принципа не связано с обстоятельствами включающими действие или высказывание неверия, скорее это связано с отвержением сообщений (ахбаров) (то есть аятов, хадисов, и т.д) и считанием ложным, тот, кто оставляет неверующего, не делая такфир ему, это с его стороны опровержение ахбаров (сообщений), которые дошли до нас по поводу его (иудеев и христиан) такфира, и нужно чтоб ахбар сообщение относительно такфира ему было достоверным и согласованным всеми. Необходимо, чтоб тот, кто отказывается от такфира был опровергающим эти сообщения. Так как макафираат (те вещи, которые делают человека неверующим), - не единичны, и попадание в них также не находится на одном уровне; для объяснения этого вопроса, необходимо различать эти вещи. И это делиться на две части:

Первая Категория: Асли (первоначальный) неверующий

Подобно еврею, христианину, маджуси (огнепоклоннику) и другим помимо них. Тот, кто не делает такфир их, сомневается относительно их неверия, или считает их убеждения правильными, тогда он - неверующий в соответствии с единогласием, как было упомянуто более чем одним из людей знания. Поскольку в этом (действии) – отклонение нассов/шариатских текстов, которые упоминают ложность всех убеждений кроме мусульманских, и хабаров о неверии того, кто не находится на религии Ислам.

Вторая Категория: Вероотступник из Ислама

Это делится на два пункта:

а) Тот, кто объявляет о своем неверии или о переходе из Ислама в другую религию подобно иудаизму, христианству, атеизму, тогда постановление на него является подобным постановлению на кяфира асли.

б) Тот, кто совершает одно из нуллификаций Ислама, но все еще заявляет, что находится в Исламе, и что он - не стал неверующим, совершая эту нуллификацию. И это делится на две категории:

1. Тот, кто делает явную нуллификацию Ислама, о которой есть единогласие (что это является нуллификацией) подобно оскорблению Аллаха, Могущественного и Величественного, например, тогда он - неверующий в соответствии с единогласием; тот кто не делает такфир ему – он в одном из двух положений:

а) Тот, кто подтверждает, что оскорбление (Аллаха) – это неверие, что это действие - неверие, но он воздерживается от такфира определенного человека из-за недостатка знания или сомнения, и тому подобные причины, тогда этот человек ошибающийся, и это утверждение его – батиль, однако ему не делается такфир, потому что он не отклонил, ни отрицал никакие сообщения, так как он подтверждал те вещи которые пришли в сообщениях и единогласие, что тот, кто оскорбляет (Аллаха) - неверующий.

б) Тот, кто отрицает, что оскорбление Аллаха - неверие изначально, ему делается такфир после объяснения, потому что, он отклоняет сообщения и единогласие. Подобные им - те, кто поклоняются могилам и приписывают себя Исламу. Таким образом, тот, кто отрицает, что действие этого человека - неверие, становится - неверующим, потому что он отклонил явные тексты и единогласие, но тот, кто подтверждает, что это действие - неверие (то есть поклонение могилам), но не делает такфир человека из-за сомнения, что он видит (то есть не из за сомнения в куфре), тогда он не становится неверующим.

2. Тот, кто делает нуллификацию Ислама о котором есть разногласия во мнениях, подобно оставлению молитвы, даже если он неправ - то нельзя ему делать такфир, ни называть его нововведенцем или фасиком.

Это - резюме того, что я имею относительно этого принципа.

Да ниспошлет Аллах Его мир и благословения на Мухаммада.

Это написал Насир бин Хамад ал-Фахд»

Источник: Насир ал-Фахд: Аль Рисаля филь Каида
Нет сомнений в том, что иудеи и христиане кяфиры. Сомневаться в ихнем куфре это отрицание Книги Аллаха, то есть явный куфр. Однако, если это отрицание исходит от какого либо невежественного человека, делается ли такфир исходя из его слов? Или надо объяснить ему суть вопроса?

Примерно такой вопрос был задан известному ученику Имама Абу Ханифы и учителю Имама Аш Шафии имаму Мухаммаду бин Аль Хасан Аш Шайбани. Как мы знаем этот вопрос связан с вопросом - «сказавший слова куфра, однако незнающий, что это является куфром, в куфр не входит» - разногласия в котором известны.

Передает этот вопрос Шихабуддин Аль Хамави в книге аллямы Абу Абдиллах Аль Джурджани «Хизанатуль Акмаль»:

وفي خِزانةِ الأكْملِ رُوي أن امرأةً في زمَنِ محمدِ بنِ الحسنِ قيل لها : إنَّ اللهَ يعذِّب اليهودَ والنصارى يومَ القيامةِ قالتْ : لا يفعَل اللهُ بهم ذلك , فإنهم عبادُه , فسُئل محمدُ بنُ الحسنِ عن ذلك فقال : ما كفَرتْ فإنها جاهلةٌ ، فعلِّموها حتى علِمتْ

«Говорится в книге «Хизанатуль Акмаль»: Передается, что во времена Мухаммада бин Аль Хасана сказали одной женщине: «В Судный День Аллах накажет иудеев и христиан». Ответила женщина: «Нет, Аллах не сделает этого с ними, ведь они Его рабы». 

По поводу этого вопроса спросили Мухаммада бин Аль Хасана и он ответил: "Она не стала неверной, потому что она джахилька/невежественная. Обучайте ее, пока она не поймет этого"». 

Источник: Шихабуддин Аль Хамави: Шарху Китабиль Ашбах ван Назаир: 3/304
Бейрут: 1405/1985
http://waqfeya.net/book.php?bid=966

Шейхуль Ислам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал:

لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى ، أو شك في تكفيرهم ، أو صحح مذهبهم ، فهو كافر

«Кто не считает неверующими христиан и приверженцев других религий [помимо Ислама] или же сомневается в их неверии, или подтверждает их путь - такой является неверующим сам!».

[Ан-Навави, «Равзат ат-Талибин»; Китаб ар-Ридда]
Хафиз Абуль-Аббас ибн Таймийя аль-Ханбали (661-728 гг. по хиджре) сказал:

قول القائل: المعبود واحد وإن كانت الطرق مختلفة، ونحو ذلك من الأقوال والأفعال التي تتضمن: إما كون الشريعة النصرانية واليهودية، المبدلتين المنسوختين، موصلة إلى الله؛ وإما استحسان بعض ما فيها، مما يخالف دين الله، أو التدين بذلك، أو غير ذلك، مما هو كفر بالله وبرسوله، وبالقرآن وبالإسلام، بلا خلاف بين الأمة الوسط في ذلك

«Если скажет говорящий: «Бог один, даже если дороги к нему разные», или же если он скажет или совершит хотя бы что-то из приведённого далее: признает отменённые и заменённые религии иудеев и христиан приближающими к Аллаху, будет убеждён в правильности хотя бы каких-то их убеждений, противоречащих религии Аллаха, будет верить в это или в подобное этому – всё это является неверием в Аллаха, Его Посланника и религию Ислам, и в этом нет разногласий в Исламской Умме».

[«Иктида сыраталь мустаким», 1/540]
http://shamela.ws/browse.php/book-11620/page-529
                                                                                                                                      Фатава-форум.